重生之玩转西游(1-10)

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     这一切都被长孙皇后看在了眼里她是越来越喜欢这个和尚了多么懂礼貌的好孩子李世民看到陈曦的动作也满意的点点古最讲究礼仪唐朝更是以礼治国而陈曦对宦官的行为也获得了在场很多官员的好感

     很纸笔就送了过来关于笔字陈曦这一世可没少练最主要的是住持就是一位无名的书法家所以陈曦自然也写得一手好字他并没有直接在纸写标点的作用而是在两张纸写了六句一模一样的话：子曰兴于诗立于礼成于乐子曰民可使由之不可使知之

     陈曦写完后拿起纸张先是给李世民看了看又转给臣看了看然后对着宦官招了招手能殿的宦官自然聪明得很很就来了两个宦官一拿着一张纸一个朝着李世民一个朝着臣展示着手中的字

     李世民看着这句论语不解地问道：“玄奘想不到你年纪字却写得如此之好只是你这番用意是？”

     臣也声着议论着以陈曦这个年纪能写出这一手字确实值得称赞陈曦行礼道：“启禀陛贫僧觉得在解释标点符号的用法之前想先强调一标点符号的重要贫僧想烦请在场的文武百官们为此句论语断句并解释其含义”

     李世民一听毫不在意地说道：“这不是都会的吗？子曰兴于诗立......”

     李世民才开陈曦就声打断道：“陛别......”觉得自己有些唐突了他赶鞠躬行礼道：“陛贫僧知道陛您一定知道此句的正确读法但还请给百官们一个机会”

     看着陈曦认真的眼神李世民明白这里面肯定有他还不明白的东西所以他点了点沉默了来论语的这一句是古代和现代翻译差别最的一句话甚至可以说是完全不同的意思就是因为断句的不同导致理解的不同如果李世民说出了错误的断句那陈曦哪里敢去纠正他正确的读法？他又不是魏怼怼

     臣们很就讨论出来了方案前面一句自然是没有什么争议后面一句话以长孙无忌为首的是错误的说法也是古代一直以为正统的说法：“民可使由之不可使知之”解释为：“可以让老百姓照我们指引的道路走不需要让他们知道为什么”

     以房玄龄为首的也不是正确的：“民可使由之不可使知之”解释为：“老百姓若可任使就让他们听命；若不可任使就让他们明理”

     也有少部分的说法是：“民可使由之不可使知之”意思是“老百姓可以放任不管吗？不还是要行教育”

     唐朝的儒学还没有招到荼毒可谓是百齐放各种说法都有李世民也为惊讶他从来没想过在的一个朝堂之在场的官员可以说都是当代儒却对看似简单的一句论语有着完全不同的三种解读难怪陈曦不让他参与来这是在为他的面子着想同时李世民也想明白陈曦的用意了他轻轻地咳了一声争论的臣瞬间就安静了来他这才开说道：“玄奘我明白你的意思了也知道标点的重要我看你写了六句这是否代表你认为这句话有六种断句方式？以及六种不同的意思？”

     陈曦点点道：“回陛正是如此！”

     陈曦说完也不卖关子了直接拿起笔先在面对李世民的纸加了标点断句然后在面对臣的也加最后呈现在众面前的是：

     民可使由之；不可使知之

     民可使由之；不可使知之

     民可使由之不可使知之

     民可使由之；不可使知之

     民可使由之不可；使知之

     民可使由之？不可使知之

     在场众的文文平自然不需要陈曦去解释臣瞬间就炸开了锅再次烈地讨论起来李世民也皱着眉思索了起来长孙皇后看着陈曦的眼神中充满了欣赏住持一脸骄傲地看着陈曦这就是自己教出来的好徒弟陈曦看着师的样子声地提醒道：“师您着相了”

     住持一愣赶念了句阿弥陀佛他确实戒了骄傲要不得

     李世民思索了一阵后再次咳嗽打断臣的讨论看着陈曦认真地问道：“玄奘法师你心目中的正确解释是哪一个？”

     陈曦说道：“启禀陛每一个解释都是对的正谓见仁见智但如果要说是当年孔圣说出来的意思贫僧认为是第二句：民可使由之；不可使知之”

     陈曦才说完长孙无忌就驳道：“荒谬！如果照法师你的意思去断句那这句话的解释就是老百姓认可的事就让他们去做；如果不认可就向他们讲清道理这简直是荒谬！如果照这样的解释宣扬儒学那岂不是在告诉所有以后陛说一句臣驳一句当官的说一句百姓也驳一句？以后朝廷的一个命令要传达出去是不是还要去对每一个讲道理？”

     陈曦并不生鞠躬道：“赵国如果单单从这句话字面意思去理解的话确实是如您所说的这个意思可是赵国您应该要结合孔子的思想以及前后文去思考这句话的真正含义孔子提倡仁、提倡有教无类可民可使由之；不可使知之这种愚民思想和孔子的主张是相悖的他如果要愚民又怎么可能办学让普通接教育呢？但我们如果结合前面兴于诗立于礼成于乐这句话那么整句话的意思是不是可以理解为如果要让民养成良好的修养就要让他们通诗、礼、乐如果他们不能通就要去教化他们让他们明白这样的话是否就说得通了呢？”